Les traités de principe de John Searl

John Searle, qui a été amené dans ce monde à Denver Colorado, Colorado, a commencé sa profession dans les années 1960 comme un philosophe du langage. Cela l’a conduit dans les années 70 à la recherche de votre cerveau et de votre conscience, et l’homme est devenu l’un des innovateurs de la recherche mentale. De nos jours, Searle est généralement considéré comme un rival important de l’opinion, organisée par ces types de penseurs comme Daniel Dennett et Ray Kurzweil, que ce cerveau ressemble beaucoup à un système informatique personnel dont les ordinateurs personnels sont, en réalité, conscients. Pour contrer ce spectacle, que Searle a surnommé «IA forte» (l’IA représente l’intelligence artificielle), Searle a créé avec lui un jeu de réflexion bien connu, connu sous le nom de débat sur l’espace asiatique. La discussion se déroulera comme suit: visualisez-vous découvrir par vous-même dans le lieu contenant une énorme réserve de lignes directrices, qui vous permet de rechercher des phrases chinoises et vous indique la façon d’y répondre en chinois. À travers une fosse dans la surface du mur, il vous arrive de recevoir des morceaux de papier avec une question composée dessus en Chine. En utilisant le guide de pointe, vous regardez la réponse à cette question, que vous composez sur un bloc-notes supplémentaire, en oriental, et passez par une autre ouverture. Pour les individus éloignés de l’espace, vous cherchez à avoir une idée approfondie de la terminologie chinoise, alors qu’en réalité vous pouvez effectuer le processus nécessaire sans en être familier. Searle soutient que cette salle chinoise est sûrement une analogie avec ce que l’on appelle l’intellect artificiel. La publication des lignes directrices est certainement la même en principe que votre plan d’ordinateur personnel, qui manipule les signes conformément à certaines règles et produit des réponses. En faisant cela, cela peut donner l’apparence d’être simplement intelligent, même si ce n’est rien dans l’organisation. Un type d’ordinateur personnel de votre cerveau n’est tout simplement pas réellement conscient, fait valoir Searle, tout comme un type d’ordinateur personnel de ce programme enzymatique est incapable de consommer des pizzas. Un style PC de glissement les uns pour les autres, d’étude d’un roman ou de réception en état d’ébriété n’expérimentera pas fondamentalement ces questions, mais créera simplement un simulateur des processus. Le facteur fondamental qui sépare les esprits des êtres humains des ordinateurs personnels, comme l’a souligné Searle, est l’intentionnalité. Les systèmes informatiques sont identifiés syntaxiquement, en ce qui concerne la manipulation conventionnelle des icônes, et cela, soutient-il, ne suffit pas pour impliquer la conscience. Donc, si la conscience n’est tout simplement pas quelque chose qui peut être vu par un ordinateur, les faits précisément, et comment cela se produirait-il? Dans leurs idées en ce qui concerne l’imagination et la conscience, Searle rejette le dualisme cartésien – comment l’esprit est quelque chose de physique faible et extérieur au corps. Il rejette également le réductionnisme des penseurs, y compris Dennett, qui estiment que la conscience pourrait être réduite à une série de fonctions physiques réelles dans le cerveau humain, tout comme un système logiciel. Comme alternative, Searle a besoin d’un poste qu’il appelle par téléphone naturalisme biologique. Sur la base de ce regard, la conscience est une occurrence émergente de la tête. Pour décrire ce qu’il indique par cela, il cite comme étant un exemple la liquidité, ou l’humidité, de l’eau à être un événement émergent provoqué par le comportement dans les molécules dont elle doit être composée. Vous ne pouvez pas localiser une molécule particulière et dire «celle-ci est humide» – l’humidité est une fonction du programme total des molécules. De la même manière, un célibataire est incapable de désigner un neurone et de dire «ceci, le premier est conscient». La conscience émerge à la suite de l’ensemble du programme. Les événements au niveau mini – peut-être au niveau des neurones individuels – créent une sensation, que nous contactons la conscience, au macro-degré. Certains ont vu le naturalisme biologique comme une sorte de dualisme parce que les qualités à petit degré peuvent être objectivement recherchées par, à titre d’exemple, un médecin du cerveau, mais le spécialiste de l’opération cérébrale n’est pas en mesure d’accéder de la même manière aux attributs des macro-étapes, par exemple douleur, souhait ou plaisir. Searle rejette cette recommandation. Il conteste que la conscience est un type de propriété corporelle; il est loin de quelque chose de séparé, tout comme une sorte de liquide qui est éjecté avec les neurones, c’est l’état où le programme est à l’intérieur – composant de ce système et inséparable de son utilisation. La façon dont cela fonctionne – comment le comportement à petite échelle produit la conscience avec le macro-degré – est vraiment une question pour les neuroscientifiques. Mais comme étant un dilemme pour le point de vue, Searle le considère comme résolu. Un autre volet majeur de la vision de Searle est son étude de l’intentionnalité qui peut être, l’accessoire du sens pour un objet, comme une notion le concernant, la propriété de celui-ci ou le mépris en direction de celui-ci. Dans Motifs et étapes combinés, Searle cherche à indiquer comment l’intentionnalité peut fonctionner au niveau du groupe. Il soutient que le comportement intentionnel de groupe existe et qu’il n’est pas similaire à la quantité de comportement délibéré d’une personne. Mais, souligne-t-il, il n’y a pas ces types de facteurs comme l’esprit de groupe ou la conscience de groupe; la société est composée simplement de gens. À l’intérieur de cela, il y a des parallèles clairs avec ses concepts d’esprit ainsi que son rejet du dualisme et du réductionnisme comme explications de la conscience.